En efecto, al comienzo decíamos que, en su uso cotidiano, la palabra“ética” se suele emplear en referencia tanto a las concepciones como a las conductas;pero si en el caso de las concepciones está claro que decimos que son “éticas” auncuando puedan diferir entre ellas, en el caso de las conductas pareciera que lo quequeremos decir es que son “buenas conductas”. Curriculum Vitae: mgiusti@pucp.edu.pe: 626 2000, anexo 4595: . padre, apelando así a su experiencia vivida para que se apiade de ellos y les devuelva el AL EMPEZAR UN LIBRO que nos anuncia una incursión en los debates principales de los AL EMPEZAR UN LIBRO que nos anuncia una incursión en los debates principales de los que se ocupa actualmente la ética, debiéramos quizás preguntarnos en primer lugar por lo que ella es y representa. De los individuos se espera una actitud deadhesión, de respaldo con convicción, de asimilación comprometida de esos valoreshasta convertirlos en rasgos del carácter o de la personalidad. De acuerdo a esta concepciónética, el criterio valorativo central que ha de orientar la conducta de las personas y lamarcha de la sociedad debe buscarse en el seno de la propia tradición; es allí donde sehallará el ideal moral que dé sentido a la vida y que aglutine a los miembros de lacomunidad. Es más bien frecuente que se, busque responder a esas preguntas mencionando un episodio de la, . Si tratáramos de medir cuantitativamente el espacio que los juicios morales De acuerdo a esta concepción, el criterio normativoorientador de la conducta de las personas y la marcha de la sociedad debe buscarse enun ideal imaginario de convivencia que promueva el respeto de la libertad de cadaindividuo, sin distinción de culturas ni de religiones, y la práctica sistemática de lademocracia y la tolerancia; un ideal así, que es crítico de las tradiciones, solo podráencontrarse en la representación de una utopía racional. Paradigmas de la tica. Ello se debe a que,ocasionalmente, algunas palabras griegas han obtenido, en castellano, una versiónadicional a la que provenía del latín, pero esta vez por medio de la castellanizacióndirecta del griego. Hastapodría decirse que en la ética contemporánea predominan las propuestas de conciliaciónentre los paradigmas, pues se admite explícitamente que hace falta reconocer lalegitimidad de algunas de las reivindicaciones esgrimidas en ambos casos, a fin debuscar una nueva síntesis en el planteamiento de las cuestiones morales. Por eso, precisamente, dijimos quelos trataríamos como paradigmas, y no simplemente como temas de la ética. diferenciarlo de otro termino que, también en su uso cotidiano, parece confundirse con el En principio, es de suponer que toda persona posee una ética en el sentidoindicado.Que la ética sea una concepción valorativa de la vida, quiere decir también que ellaocupa un lugar primordial en nuestra reflexión y en nuestra conducta cotidianas, pues esevidente que lo que nos sirve de pauta de orientación de todas nuestras acciones va aestar permanentemente presente en nuestras vidas. En este modelo, la moral se inventa; son los seres humanos los que,reunidos imaginariamente en una convención, deciden construir o acordar juntos cuálesserán las reglas que les permitirán coexistir ejerciendo cada cual su libertad.25Nos toca hacer también en este caso una síntesis de los rasgos que caracterizan alParadigma de la ética de la autonomía, con la idea de resumir lo que hemos aprendidosobre su naturaleza y sus alcances. No obstante, se podrá haber advertido que, a través de estos Terminaremos la exposición con una reflexiónfinal.1. Hay muchos textos introductorios que tratan de explicar el sentido y los alcances de la ética como, experiencia y como disciplina. personas sin instrucción ni estudios especiales sean consideradas buenas, ni, al revés, que Introduccin: la experiencia tica. Lo decisivo es 223-251. 6. El Paradigma de la ética de la autonomía 6. Menciono a continuación solo algunos que pueden ser particularmente útiles y representativos: Albert, Hans, Ética y metaética, Valencia: Teorema, 1978; Camps, Victoria ¿A qué experiencia humana nos estamos refiriendo cuando hablamos de ética y por qué se ha convenido en darle este nombre? Walzer, Michael, Las esferas de la justicia, México: FCE, 1993, p. 12.20en este Paradigma se expresa una ética de tipo contextualista. miembros de un grupo; ética, en cambio, sería la perspectiva analítica que se adopta para La segunda respuesta global a la preguntadecisiva de la ética nos dice que la mejor manera de vivir es construir una sociedadjusta para todos los seres humanos. “Moral”, se dice allí, significa el sistema de valoresinmanente a una determinada comunidad, mientras que “Ética” sería más bien la8reflexión filosófica sobre el sentido de dichas normas morales.5 De acuerdo a ello,morales serían las normas específicas que rigen la conducta de los miembros de ungrupo; ética, en cambio, sería la perspectiva analítica que se adopta para examinar losalcances o para estudiar la naturaleza del fenómeno moral. definición, pues ella nos informa que la ética es, efectivamente, una concepción de la vida. O debemos hacerlo porque estamos convencidos de que es lacondición sine qua non de nuestra posibilidad de dialogar respetuosamente entre todossobre nuestras maneras de vivir. Al empezar un libro que nos anuncia una incursión en los debates principales de los que se ocupa actualmente la ética, debiéramos quizás preguntarnos en primer lugar por lo que ella es y representa. Su propuesta es especialmente interesante porque se apoya sobre la convicción, expresada se ve reflejado en el uso cotidiano que hacemos de la palabra. Obtenha ótimas economias Preço baixo estilo explosão com menor preço e garantia de conforto. 0. De ningún ser humano ni de ninguna sociedad podrá decirse que no posean una concepción Buscamostodos, al parecer, la forma de vida más plena posible, en donde plena quiere decir:9 “Sobre el nombre del bien supremo, escribe Aristóteles, casi todo el mundo está de acuerdo, pues tantoel vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo queser feliz”. Introducción. hábito no hace al monje: el empleo de cualquiera de estos dos términos no nos exime de la En algunos casos, estas dos respuestas sonconsideradas como paradigmas de la ética, entendiendo por ello visiones valorativasglobales, internamente coherentes pero recíprocamente excluyentes. de articular conceptualmente su estilo de vida. reflexión consciente o teórica que ellas poseen en relación con el tema. Se le llamatambién el Paradigma de la felicidad porque se quiere así rendir tributo a Aristóteles,autor que constituye una de las fuentes filosóficas principales de esta concepción ética,quien sostuviera en sus libros que el fin último de la vida, al que todos siempreaspiramos, es precisamente la felicidad (la “eudaimonía”).La naturalidad con la que Aristóteles sostiene en su Ética a Nicómaco que todas laspersonas concordamos en considerar a la felicidad como la finalidad última de la vida,podría sorprendernos si no fuese porque, a pesar de los siglos transcurridos, tambiénnosotros suscribiríamos seguramente esa tesis.9 El problema, claro está, reside en que,tanto en tiempos de Aristóteles como en los nuestros, no le atribuimos el mismo sentidoa la palabra “felicidad” ni asociamos con ella una misma manera de vivir. Like this book? ocupan en nuestro lenguaje por comparación con el lenguaje científico o el lenguaje estético, Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base. Para sortear este peligro de intolerancia que las emociones suelen llevarconsigo, el modelo solicita precisamente que se tome una decisión racional,entendiendo por ello una decisión que sea fruto de un razonamiento sobre las causas ylas consecuencias del libre accionar de todos los involucrados. Texto de lectura de uso exclusivo de los alumnos Universidad Tecnológica del Perú - UTP, AL EMPEZAR UN LIBRO que nos anuncia una incursión en los debates principales de los, que se ocupa actualmente la ética, debiéramos quizás preguntarnos en primer lugar por lo, que ella es y representa. Quien mejor formula esta exigencia ética es Adam Smith, profesor de Éticaen la Universidad de Edimburgo: quien quiera cerciorarse, nos dice, de que la acciónque se propone realizar es éticamente correcta, debe ponerse en la posición del“espectador imparcial”, es decir, debe hacer el examen que es característico de esteParadigma, el cual obliga a adoptar precisamente la perspectiva de la tercera personarespetuosa de la regla general de neutralidad.24Una ética como esta no será tampoco contextualista, como decíamos del caso anterior,sino será más bien universalista. como las reprobables, o, más exactamente, que ella se refiere a la pauta que empleamos Más que de valores, convendráhablar en este caso de normas o de principios de acción. Ambivalencia del trmino. Que la ética sea una concepción valorativa de la vida quiere decir también que ella ocupa un De ambas versiones hay muchas variantes desde entonces.26demonios”, dice Kant en un pasaje famoso,20 se dejaría persuadir por la idea de que elcontrato social es la forma más razonable de vivir, aun cuando lo que los demoniosbuscaran fuese satisfacer sus intereses egoístas.Ante los sentimientos y las emociones, el Paradigma de la ética de la autonomíaexpresa una cautelosa, pero firme, desconfianza. Etica nicomáquea, 1095a 16-20, Madrid: Gredos, 1985, p.132.17aquella que realiza el bien más preciado (el sumo bien) o la última razón de ser (el finsupremo) de nuestra existencia. Ahora bien, decíamos que el concepto de “valores” es solo enprincipio un cuerpo extraño, porque desde el Paradigma de la ética del bien comúnsuele hacerse la observación que la norma general que ahora comentamos es, enrealidad, igualmente un valor, solo que no debidamente reconocido como tal.Un sistema de principios no exige tampoco que nos adhiramos a él con la convicción oel compromiso emocional que requerían los valores. Pero es claro igualmenteque en esas imágenes se pone de manifiesto una flagrante ruptura del pacto que fundanuestra vida social; no se ha respetado la vida, ni la libertad, ni la autonomía de laspersonas, y se ha pretendido echar por tierra el entero tejido institucional que reposabasobre la democracia y el estado de derecho. 100% 100% encontró este documento útil, . debe afirmarse es que los une un lazo etimológico muy fuerte, que es seguramente el Thomas Eastman, entonces ministro de Hacienda del . “Moral” es la traducción castellana del término latino“mos, moris, mores”, el cual, a su vez, proviene del griego “ethos, ethiké”; la palabracastellana moral no es, pues, otra cosa que la versión castellana del griego ethos. importantes para su caracterización. La diversidad se expresa de muchas maneras ypuede estudiarse desde diferentes perspectivas: puede analizarse desde un punto de vistahistórico o desde un punto de vista sistemático; puede abordarse en vinculación con lasconcepciones religiosas o con las cosmovisiones culturales; puede asociarse a las obras15de los filósofos, a las formas de vida o a los proyectos revolucionarios en la sociedad.Y, no obstante, pese a esta gran diversidad, es posible constatar en la historia, a grandesrasgos, una curiosa y persistente tendencia a responder de dos formas principales a lapregunta por la mejor manera de vivir. Cf. Ciudadanía y Reflexión Ética Sesión 2. Este Paradigma busca la JUSTICIA, de modo que todos tienen libertad sin perjudicar a nadie. Ahora bien, siguiendo la misma lógica Leemos así que losdioses protegen el cuerpo de Héctor para que no se deteriore con los maltratos ni eltiempo, y alientan a Príamo a ir en busca de su hijo por entre las tropas enemigas, hastaque Zeus, finalmente, persuade al propio Aquiles a aplacar su ira y a acceder alencuentro con Príamo para devolverle el cuerpo.La ética se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a laconciencia de los límites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible.Naturalmente, no siempre se ha trazado el límite en el mismo lugar ni la conciencia seha mantenido invariante en la historia. También de origen griego, eltérmino alude a la consistencia, la materialidad y la uniformidad del ethos que sirve depunto de referencia para la articulación de la concepción ética. en el momento en que Aquiles desata su furia para ensañarse con el cadáver de su enemigo Luego, siguen los dioses, quienes, pese a haber estado siempre tomando partido por uno o por otro, en los combates, reconocen también que se está produciendo una desmesura, y deciden, intervenir para detenerla. 7 Durante las últimas décadas del siglo XX tuvo lugar, en efecto, un amplio debate en la ética que recibió por título ejemplo, de gran relevancia para la discusión de la ética actual. en dicha discusión. de introducción a la ética. Aquiles, dolido y enfurecido por la muerte de su amigo Patroclo, desafía a Hector, ante las puertas de la muralla de Troya, y pelea en duelo personal con el hasta hacerlo, morir. No es indispensable que quien la profesa, o quien la pone en práctica, sea consciente de su Pero, como vemos, la propuesta de Hegel no tiene por ejemplo “¿Afectan las objeciones de Hegel a Kant también a la ética del discurso?”, en:Escritos sobre moralidad y eticidad, o.c., pp. El leer noticias que causen indignación, el manifestarse y protestar públicamente, el comentar la realidad críticamente, entre otros, son, en general y en cada caso, expresiones de aquello a lo que llamamos ética. Historia es ambas cosas, yello se ve reflejado en el uso cotidiano que hacemos de la palabra. Descargar ahora. Automated acceptance testing Code Code Review Compile Safe Agile Devops Develop describes the practices necessary to, are from SAFe DevOps 5.0 Which technical practice incorporates build-time identification of security vulnerabilities in the code? El caso de Aquiles. Debemos respetar el principio de la imparcialidad porque nosotrosmismos nos hemos comprometido a hacerlo valer por medio de nuestra decisión decelebrar un pacto social. 0. Si usamos, pues, los términos clásicos en nuestra presentación, esporque ellos resumen de modo privilegiado lo que queremos expresar. Una vieja disputa filosófica», en: Alas y raíces. Teniendo ambos que son «buenas conductas». Porcierto, la contextualidad de la ética no tiene por qué implicar una relativización de susexpectativas de universalización; al respecto, algunas concepciones son efectivamenteexpansivas, mientras que otras son herméticas o excluyentes. Hegel propuso, en su libro Filosofía del derecho, una diferenciación entre dichos términos6. Que el bien, el ideal moral de vida, seacomún, significa justamente que es considerado por sus adherentes como el ideal de unnosotros. Por Miguel Giusti. Hegel, G.F., Principios de la filosofía del derecho , traducción de Juan Luis Vernal, Buenos Aires: Sudamericana, Menciono a continuación solo algunos que pueden ser particularmente útiles. poema. ), Concepciones de la ética, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, tomo 2, Madrid: Ed. Analyze end user behavior and Feature adoption Metrics Roll back a failed deployment Analyze regression, Devops: What organizational anti-pattern does DevOps help to address? En tal sentido, todas las Sobre la base de lo visto hasta aquí, ensayemos una definición de la ética que recoja los aspectos que convenga, entre los cuales se hallara, por cierto, la distinción entre los asuntos Eso, en realidad, contribuye a hacer de ella una verdadera "ideología" en el sentido peyorativo indicado. , Valencia: Teorema, 1978; Camps, Victoria (ed. Pero esobvio que podrían buscarse, y encontrarse, muchas formas de conciliar las pretensionesde ambos modelos. ¿A qué experiencia humana nos referimos cuando hablamos de ella, y Giusti, M. (2017). La impiedadde Aquiles frente a los reclamos de sus parientes y amigos puede interpretarse,naturalmente, como un modo de transgredir el sistema de valores de su comunidad; su30desmesura es una falta de respeto del bien común y un alejamiento de la actitud virtuosaque se espera de un combatiente. . en la definición, al decir precisamente que nos las habemos con una concepción de la vida. nada que ver con la que hemos mencionado hace un momento en relación con los anuales El Paradigma del Reconocimiento en la Ética Contemporánea. Esto pensaba Kant, por ejemplo, cuando decíaque todas las personas se guían en la práctica por pautas de conducta, por “máximas”,que son la expresión conceptual implícita de las reglas que orientan su proceder en lavida.4Como vemos, la simple constatación de la ambivalencia del término “ética” nos hadejado varias lecciones sobre nuestra comprensión implícita del problema. Pero el queestemos ya todos de acuerdo en identificar verbalmente la meta final de nuestrosempeños, no es una cosa de importancia menor. Historia es ambas cosas, y ello Pero debequedarnos claro que pueden reemplazarse por otros que les sean equivalentes.Sobre la base de estas consideraciones nos es posible determinar, pues, en primerainstancia la peculiaridad de los diferentes juicios mencionados. término. Y quien aboga a favor de una “educación envalores”, se está imaginando que los niños deben aprender a hacer suyos los ideales deconducta que la comunidad considera como sus pautas tradicionales de orientación.A todo sistema de valores, como el que caracteriza al Paradigma de la ética del biencomún, le corresponde un sistema de virtudes. Es muy útil también en castellano el Diccionario de ética, editado porOtfried Höffe, Barcelona: Crítica, 1994.2produciendo una desmesura, y deciden intervenir para detenerla. En este sentido más técnico de la palabra, la «ética» es Se trata, en talsentido, de conceptos sintéticos y ricos en significación, sobre todo por su vinculación ala tradición de la que provienen. bien, por más académicamente respetable que sea, esta distinción está lejos de aclarar las Al hilo, el CGPJ apunta que el duodécimo dictamen, de 16 de octubre de 2020, de la Comisión Iberoamericana de Ética Judicial reconoce que "los miembros de la judicatura gozarán de las . Guardar Guardar El Sentido de La Etica Miguel-giusti-PDF 38388 para más tarde. experiencia y como disciplina. que se ocupa actualmente la ética, debiéramos quizás preguntarnos en primer . Aquiles, dolido y enfurecido por la muerte de su amigo Patroclo, desafía a Hector nuestra forma de vivir. somos competentes en ética; y 4) que todos tenemos una concepción ética implícita en Si retomamoslos términos con los que veníamos comentamos la ambivalencia en el uso de la palabra,podríamos decir que la ética apareció como una reflexión (una concepción) acerca de lamejor manera de vivir o del más adecuado sistema de costumbres (la forma de vida).Recordemos la reflexión a la que nos condujeron las escenas con las que iniciamos estaIntroducción: en ambos casos, tanto en el de Aquiles como en el del conflicto armado enel Perú, lo que la ética promueve no es simplemente un registro de lo sucedido, nisiquiera solo una comprensión distanciada de los hechos, sino un juicio acerca de latransgresión del orden de la convivencia, una reflexión, como decíamos, sobre lanecesidad de hallar una mejor manera de vivir. Recibe este nombre laconcepción moral que se origina en un determinado ethos, y que reclama validez en suinterior, en función de los valores compartidos. efectivamente en la vida, es decir, a la conducta que demuestran en la práctica. El leer noticias que causen indignación, el manifestarse y protestar públicamente, el comentar la realidad críticamente, entre otros, son, en general y en cada caso, expresiones de aquello a lo que llamamos ética. indistintamente, nos ocupamos luego de diferenciar, en su interior, los problemas y los De un lado, llamamos ética a la manera que una Resumiendo,hemos aprendido allí: 1) que puede haber una contradicción entre la teoría y la conductaéticas; 2) que todos poseemos una forma de vivir merecedora del calificativo de ética; 3)que todos somos competentes en ética; y 4) que todos tenemos una concepción éticaimplícita en nuestra forma de vivir. Recordemos que la respuesta a la pregunta por lamejor manera de vivir es aquí construir una sociedad justa para todos los sereshumanos. Kant, Immanuel, Hacia la paz perpetua, edición de Jacobo Muñoz, Madrid: Biblioteca Nueva,1999, p. 105.21 Una de las concepciones éticas más difundidas en el marco de la cultura libertal es precisamente el“emotivismo”; de acuerdo a esta concepción, nuestros juicios de valor dependen de nuestras preferenciassubjetivas (de nuestra emociones), por lo que están restringidos al ámbito privado. Ello se debe a que, ocasionalmente, El presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, ha subrayado que España necesita aplicar "el sentido común" en materia de agua y ha subrayado que . Ocurre,en efecto, que en las sociedades modernas se han tomado decisiones políticas o jurídicasque restringen la aplicación de ciertas tecnologías, o prohíben el empleo de algunosrecursos genéticos en seres humanos o que simplemente reorientan su desarrollo. Hay, encastellano, dos traducciones frecuentes de dicho término: “costumbres” y “carácter”.Que hagan falta precisamente esas dos palabras para traducirlo, es algo significativo yrevelador de la concepción griega de la ética. Alguna razón profunda debe existir para que los sereshumanos vuelvan una y otra vez a formular sus aspiraciones morales recurriendo asemejantes modelos. Enla segunda parte, nos ocuparemos de la relación existente entre los términos “ética” y“moral”, pero principalmente con la finalidad de caracterizar la experiencia humanabásica a la que remite el término griego. En la actualidad, a diferencia de lo que ocurre con el uso del término“valores”, parece haber mucha menos familiaridad con el uso del término “virtudes”,pero es solo una cuestión de palabras. Podría serlo, por supuesto, pero sería entonces una concepciónsimultáneamente estética y valorativa en sentido moral.13Recordemos lo dicho sobre la ambivalencia del término “ética”. Según el fallo, el ajuste a De Miguel se concreta en que de la la condena original de 13 años de prisión se pasa a 12 años, cuatro meses y 15 días de cárcel. Menú "Unirse a mi todos lo que están de acuerdo con la pena de muerte aplicada con justicia." vs "Unirse a mi todos los que están dispuestos a ofrecer la otra mejilla al ser golpeados en una." una manera y vivirse de otra. Definicin de la… cosas distintas, sin diferenciarlas entre sí. que ella es y representa. Una forma mássofisticada de diferenciar entre el ámbito moral privado y el ámbito político público, la ofrece John Rawlsa partir de su ensayo “Justice as Fairness: Political, non Metaphysical”, en: Philosophy and PublicAffairs, 14 (1984), pp. Reflexión finalLa existencia de dos grandes paradigmas en la historia de la ética es un hechoimportante y aleccionador. Paidós, El Cable Aéreo Manizales-Mariquita, que funcionó hasta el año 1967, fue construido para hacerle frente a la topografía de la región. Esta circunstancia no debería distraernos, porque también en estos últimoscasos seguimos defendiendo la necesidad de establecer una demarcación entre loscampos y seguimos pensando en la existencia de criterios intrínsecos de evaluación encada uno de ellos. SKU:GE5052093. merece dicho calificativo no es su concepción de las cosas sino su vida práctica. Estacuestión es conocida en la ética como el problema de la fundamentación de las normas ode su justificación epistemológica. globales de comprensión de la ética: aquel que se asocia con la manera de pensar de Kant y Si la ética se enseña solo como un curso teórico, entonces puede agravarse esacontradicción entre lo que se piensa y lo que se hace; su enseñanza deberíacomprometer más bien los hábitos de conducta. Una segunda consecuencia, menosevidente que la anterior, es que todas las personas, si bien pueden no disponer de unaconcepción ética, poseen, sí, una conducta o una forma de vivir que puede merecer elcalificativo de “ética”. A esta situación serefiere el filósofo español Carlos Thiebaut, en su ensayo sobre la tolerancia,3 cuandodefine la cuestión central de la ética como el “rechazo del daño”, es decir, como lareacción de indignación y de protesta ante el maltrato del otro producido por obrahumana. precisamente porque lo fundamental de la ética es la forma de vivir, esta misma nos bastaría valorativa de la vida, lo cual equivale a decir que tampoco podrá decirse de ellos que no Open navigation menu. CONTROL DE LECTURA 1 el sentido de la ética miguel giusti alumno: luis fernando maza burgos código: u17207947 qué la ética está ligada la manera de vivir? Kantllamó a ese principio el imperativo categórico, pero de él hay muchos otros nombres enla filosofía moderna y en la contemporánea.17 Y elaboró luego una Filosofía del derecho(la Doctrina del derecho, en la Metafísica de las costumbres)18 con la finalidad de hacertambién operativo dicho principio en la regulación de la amplia red de relaciones que seestablecen dentro de la sociedad. teórica o una reflexión explicita sobre ella. Cfr. Luego siguen los dioses, quienes, pese a haber estado siempretomando partido por uno o por otro en los combates, reconocen también que se está* Filósofo, director del Instituto de Democracia y Derechos Humanos y del Centro de Estudios Filosóficosde la Pontificia Universidad Católica del Perú.1 Hay muchos textos introductorios que tratan de explicar el sentido y los alcances de la ética comoexperiencia y como disciplina. No para los pertenecientes a un ethos común, ni para quienes se identificancon una determinada idiosincrasia cultural, sino para los seres humanos en general, en lamedida en que son considerados simplemente como seres humanos. modernidad, Lima: PUCP, 1999, pp. Trotta,1992 (contiene amplia bibliografía); Cortina, Adela, Ética sin moral, Madrid: Tecnos, 1990; Hare, R.M.El lenguaje de la moral, México: FCE, 1975; Kutschera, F. von, Fundamentos de ética, Madrid: Cátedra,1989; MacIntyre, Alasdair, Historia de la ética, Barcelona: Paidós, 1982; Singer, Peter, Etica práctica,Cambridge: Cambridge University Press, 1995; Taylor, Ch., La ética de la autenticidad, Barcelona: Paidós,1994; Tugendhat, Ernst, Problemas de ética, Barcelona: Crítica, 1984; Williams, Bernard, Ethics and theLimits of Philosophy, Cambridge/MA: Harvard Univ. tica y moral3. Busca la imparcialidad para llegar a a coexistencia de concepciones . En muchas circunstancias de la vida social no solemos hacer distingos Download Free PDF. manera de vivir. Leemos así que los dioses protegen el cuerpo de Héctor para que permanentemente presente en nuestras vidas. 6 Cfr. enseñarse como se enseñan las ciencias, ya que muchas de estas son puramente teóricas, que propone emplear el nombre de «ética» («eticidad»). El sentido de la ética por Miguel Giusti 1 Hay muchos textos introductorios que tratan de explicar el sentido y los alcances de la ética como experiencia y como disciplina. Podríamos entonces caracterizar, correlativamente, a esta visióncomo la aspiración a obtener un consenso utópico.6. El leer noticias que causen indignación, el manifestarse y protestar públicamente, el comentar la realidad críticamente, entre otros, son, en general y en cada caso . GIUSTI, Miguel y Fidel. Descarga la página 1-30 en AnyFlip. Dice por eso Aristóteles que las virtudes son un modo inteligente, mesurado, deprocesar las emociones.10 Quien actúa moralmente, lo hace comprometiendo sus afectosy adhiriéndose a los valores con el empeño de su entera personalidad. Luego se piensa y lo que se hace; su enseñanza debería comprometer más bien los hábitos de lenguaje moral. Y en la quinta parte veremos cómo el desarrollo de dichadefinición ha conducido a los autores a diferenciar dos grandes paradigmas decomprensión de la ética en la historia. Una tercera consecuencia de lamencionada ambivalencia, estrechamente ligada a la anterior, es que para tenercompetencia o calificación en la ética, no se requiere poseer una concepción teórica ouna reflexión explícita sobre ella. La autonomía es la capacidad que poseeidealmente el individuo de pensar y decidir por sí mismo (de “darse a sí mismo supropia ley”, como indica la etimología de la palabra), pero de hacerlo eligiendo almismo tiempo un marco de referencias (una ley) que haga posible el ejerciciosimultáneo de la autonomía de todos, incluyendo naturalmente la suya.15 De aquí sederiva el sentido más general de la palabra justicia, que da igualmente nombre alParadigma: una sociedad justa para todos los seres humanos sería, en efecto, aquellaque estuviera regida en todas sus instancias por el principio de la autonomía y quepermitiera, por tanto, que todos los individuos, sea cual fuere su ethos, ejercieran sulibertad sin perjudicar la de los demás. Si la ética se «mos, moris, mores», el cual, a su vez, proviene del griego «ethos, ethike»; la palabra A este segundo modelo ético sele conoce como el Paradigma de la ética de la autonomía o el Paradigma de la justicia,aunque también de él hay otras denominaciones que prefieren destacar rasgos como laimparcialidad o la consensualidad. Peor aún, lo que Hegel llama “ética” o “eticidad” no se refierea la reflexión filosófica sino en todo caso al sistema de valores inmanente a unacomunidad, es decir, a lo que en la mencionada distinción se entiende por “moral”. Recorre mundo que recorre sentido exactamente inverso llamado futuro humanidades miguel giusti pepi patron amazon. efecto, este término tanto para referirnos a las acciones o a los hechos ocurridos en el El Paradigma de la ética de la autonomíaLa idea central que congrega a los defensores de este modelo es, como se recuerda, quela mejor manera de vivir consiste en construir una sociedad justa para todos los sereshumanos; este es, para el modelo, el patrón de referencias normativas de la conductapersonal y social. Lo hemos visto ya en elejemplo de la contemplación de las pirámides, y podemos extender esta misma cautelaevaluativa a otros campos de la acción o la vida humanas. lo que nos sirve de pauta de orientación de todas nuestras acciones va a estar La fuente última de validez del modelo es la propiadecisión libre de los involucrados; por eso, la mejor respuesta a la pregunta “¿por quédebo aceptar este orden moral?”, es: “porque tú mismo lo has legitimado con tu propiadecisión”. Pero,además, de otro lado, no puede en modo alguno decirse que la historia de la filosofía (ode la disciplina moral) nos confirme la claridad de dicha distinción. De lapersonalidad ética. Buscar dentro del documento . Smith, Adam, La teoría de los sentimientos morales, edición de Carlos Rodríguez Braun, Madrid:Alianza Editorial, 1997, pp. ),Historia de la ética, Barcelona: Crítica, 1989, 3 volúmenes; Camps, V., Guariglia, O. y Salmerón, F.(eds. Se explican e ilustran términos etimológicos e históricos relevantes y se analizan, entre otros temas, las definiciones de ética y moral. sistema de referencias ideales con el que una persona o una sociedad se identifican. Otro ejemplo muy ilustrativo es el delprincipio que sostiene al ejercicio de las libertades fundamentales: la libertad deopinión, pongamos por caso, indica que todos los individuos tienen derecho a expresarsu parecer a condición de permitir el que otros hagan lo propio; no se nos dice, tampocoen este caso, qué opinión debemos defender, sino solo que ella debe ser compatible conel ejercicio de la libertad de todos a opinar. Giusti, El sentido de la ética. . interacción, no el de un observador. Fácilmente podremos constatar estaaseveración no solo si nos ponemos a pensar en la relevancia que puedan tener, porejemplo, nuestros criterios éticos para evaluar la justeza de las leyes, sino tambiéncuando reflexionamos sobre la importancia relativa que tiene en nuestra vida cotidianael uso del lenguaje moral. ya! Quien vaya a visitar los vestigios de culturas antiguas, nos dice,por ejemplo las pirámides de Egipto (o, podríamos agregar nosotros, la ciudadela deMachu Picchu), puede adoptar diferentes perspectivas en su viaje. de la filosofía moderna, para el que sugiere reservar el nombre de «moral» («moralidad»), y de Jean Piaget, El nacimiento de la inteligencia en el niño, Madrid: Aguilar, 1972, y de LawrenceKohlberg, The Philosophy of Moral Development: Moral Stages and the Idea of Justice, Cambridge:Harper & Row, 1981.23 Cf. 97-130.12 Cf. Ensayos sobre ética y modernidad, Lima: PUCP, 1999, pp.175-200.10contemplación de la belleza, diremos que está adoptando una perspectiva estética. Lee la versión de flipbook de GIUSTI El sentido de la ética. Precisamente porque no solo es una manera de Es precisamente, en el momento en que Aquiles desata su furia para ensañarse con el cadáver de su enemigo, muerto, que comienzan a oírse y a multiplicarse las voces que reclaman un « ¡Basta, ya! Como es natural, no sepuede pretender que desaparezcan las emociones; lo que se demanda es más bien queellas sean encauzadas o reorientadas en función de un bien mayor. Kant, Immanuel, La metafísica de las costumbres, edición de Adela Cortina y Jesús Conill, Madrid:Tecnos, 1989.24A diferencia del anterior, al que caracterizamos como un paradigma sustancialista, estees más bien un paradigma formalista o procedimental. Imprimir. expresa su protesta recordándole a Aquiles que el también ha tenido una familia y un Este miércoles, el gobernador de la Región Metropolitana, Claudio Orrego aclaró -en 24 Horas- que tras la emergencia vivida en San José de Maipo, se destinó un presupuesto -que incluye un "Kit de Emergencia"- con la intención de tener una mejor respuesta ante este tipo de crisis. Esta peculiar ambivalencia que venimos constatando la comparte la palabra «ética» con Y, noobstante, las cosas distan de ser tan simples como aquí aparecen en primera instancia.Tomemos como ejemplos las discusiones actuales sobre las investigaciones genéticas osobre los alcances de la tecnología, a los que se dedican capítulos de este libro. 4 Kant expone su concepción de las máximas tanto en la Crítica de la razón práctica como en la. A comienzos delsiglo XIX, Hegel propuso, en su libro Filosofía del derecho, una diferenciación entredichos términos.6 Su propuesta es especialmente interesante porque se apoya sobre laconvicción, expresada con toda claridad, de que los dos conceptos sonetimológicamente equivalentes y de que cualquier distinción entre ellos sería puramenteconvencional. Miguel Giusti. «Moralidad versus eticidad», recogiendo la intuición y la propuesta sistemáticas de Hegel. De acuerdo a lasegunda acepción del término, la ética es una manera de hablar o de concebir las cosas.También este aspecto es recogido en la definición, pues ella nos informa que la ética es,efectivamente, una concepción de la vida. En sentido tica dr. El doctor miguel giusti publicado recientemente una compilacin ensayos con ttulo disfraces extravos. Con ayuda de estas metáforas de Walzer podremosseguramente entender mejor el sentido de la circularidad en la fundamentación delParadigma.Todos los rasgos que hemos venido enunciando hasta aquí, aun someramente, nospermiten hacernos una idea de la naturaleza y los alcances del Paradigma de la ética delbien común.